1-الإسلام يدعو الى العلم مفهوم العلم لغة : إدراك كنه الشيء وحقيقته، وهو ضد الجهل. واصطلاحا: مجموع المعارف المكتسبة بطلب العلم...
أقراء المزيد
التحضير الموحد الجهوي
1- مفهوم الإيمان وشروطه مفهوم الإيمان: لغة: من الأمن والأمان والسلامة، وهو أيضا التصديق والوثوق. واصطلاحا: هو تصديق القلب بأصول الع...
أقراء المزيد
للتحميل الدرس بصيغة PDF اضغط على زر طباعة الموجود مع ازرار مشاركة الموضوع
أقراء المزيد
Ahmed Sefrioui, ou Sidi Mohammed, évoque son enfance passée à l'ancienne Médina de Fès. Il menait une vie tranquille auprès de s...
أقراء المزيد
تكســـــــــــير البـــــــــــنية التعـــــــــــــريف: تحيل عبارة "تكسير البنية" على: الجهود التي قام بها الشعر الحر لكسر...
أقراء المزيد
جميع دروس التربية الإسلامية للأولى باكلوريا ملخصة وفق المقرر الجديد على شكل فقرات جداول وخطاطات سهلة الحفظ من أجل التحضير للموحد الجهوي...
أقراء المزيد
إظهار الرسائل ذات التسميات التحضير الموحد الجهوي. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات التحضير الموحد الجهوي. إظهار كافة الرسائل
ملخص درس الإيمان و العلم سلك الأولى باكلوريا
1-الإسلام يدعو الى العلم
مفهوم العلم
لغة: إدراك كنه الشيء وحقيقته، وهو ضد الجهل. واصطلاحا: مجموع المعارف المكتسبة بطلب العلم، حتى يصل طالبه الى الإحاطة بأصول وفروع المجال العلمي الذي تخصص فيه.
الإسلام يدعو الى العلم
إن أول آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم تحث على القراءة والكتابة، وهما من أوائل أدوات التعلم، قال الله عز وجل{اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ }[ العلق/3.4] كما أن الله تعالى رفع أهل العلم درجات عالية {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ}[المجادلة/11].
ومعلوم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط على بعض أسرى بدر تعليم أطفال المسلمين مبادئ القراءة والكتابة مقابل إطلاق سراحهم. ومعلوم أيضا أنه صلى الله عليه وسلم حرص كل الحرص على تعليم أصحابه رضي الله عنهم وبعث علماءهم الى القبائل لتعليم أهاليها، بل إن مهمة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها هي تعليم الناس ونشر العلم، قال صلى الله عليه وسلم «وإنما بعثت معلما» رواه ابن ماجه.
2-العلم يرسخ الايمان ويقويه ولا تعارض بينهما
العلم النافع يزيد أصحابه معرفة صادقة بربهم، فيزدادون إيمانا ورسوخا وخشية لربهم، قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}[فاطر/28]. لذلك وجب على كل إنسان تعاهد العلم والحرص على طلبه، حتى يزداد قربا من ربه وخشية منه وتواضعا له وإحسانا الى خلقه...لأن العلم النافع يدعو صاحبه الى الإيمان والعمل الصالح واليقين الصادق
فلا إيمان بغير عمل صالح، ولا عملا صالحا بغير علم نافع، فالعلم النافع يقوي الإيمان ويرسخه، وأحيانا ينتجه ويهدي إليه.
3- كيف أرسخ إيماني وأقويه بطلب العلم ؟
بأن أعلم أن طلب العلم من أوجب الواجبات في الإسلام، لقوله صلى الله عليه وسلم «طلب العلم واجب على كل مسلم» [رواه الطبراني].
- بأن أحرص على طلب العلم النافع، والصبر على كل شدة من أجله، وبذل الأوقات والمهج في سبيله، وأقتدي بموسى عليه السلام قال لفتاه:{لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا }[الكهف/60]، ما أراد بذلك إلا لقاء الخضر رضي الله عنه ليزداد منه علما مع تودده إليه بالصبر والطاعة قائلا:{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا } [الكهف|69]
- بأن أحسن بالعلم خلقي، وأنمي به قدراتي الذهنية وأزداد به قربا من خالقي، وأرسخ به معتقدي لأزداد إيمانا مع إيماني.
ملخص درس الإيمان بالغيب الأولى باكلوريا أداب وعلوم إنسانية
1- مفهوم الإيمان وشروطه
مفهوم الإيمان:
لغة: من الأمن والأمان والسلامة، وهو أيضا التصديق والوثوق. واصطلاحا: هو تصديق القلب بأصول العقائد والإقرار بها، مع توافق أقوال المؤمن وأفعاله مع ما يعتقده. أو هو تصديق بالجنان (أي بالقلب)، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان (أي بالجوارح) .شروط الإيمان :
- العلم المنافي للجهل لأن الله عز وجل يعبد بعلم لا بجهل، قال الله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه}_[سورة محمد/ 19]
- التصديق الجازم بكل ما جاء في القرآن والسنة المنافي للتكذيب، قال الله تعالى {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [الزمر/33]
- الاتباع المنافي للابتداع، قال ابن مسعود رضي الله عنه «اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم كل ضلالة» [رواه الطبراني]
2-مفهوم الغيب ودلالة الإيمان به
الغيب:
لغة: هو كل ما غاب عن الحواس، واصطلاحا: هو ما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا إلا من ارتضى من رسله، قال الله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) } [الجن/26-27]الغيب نوعان:
⇦غيب نسبي:وهو الذي يتيسر للإنسان إدراكه بالحواس بالإخبار أو بالتجربة فيصبح من عالم الشهادة.
⇦غيب مطلق: وهو ما استأثر الله بعلمه وأمرنا بالإيمان به مما لا يمكن للإنسان إدراكه، كعالم الجن والملائكة والدار الآخرة.
والمؤمن ملزم بالإيمان بالغيب بنوعيه: فالأول يدفعه الى الأخذ بالأسباب لإدراك الحقائق وبلوغ المقاصد. والثاني يجعله مطمئن النفس مستشعرا عظمة ربه متوكلا عليه ومستمدا العون والمدد منه سبحانه.
والإيمان بالغيب -بنوعيه- أمر ضروري لأنه يوسع محيط الإدراك عند الإنسان ويميزه عن الحيوان، ويحرر فكره من الاشتغال بقضايا غيبية ليتفرغ للمهمة الكبرى، مهمة الاستخلاف في الأرض وعمارتها.
3- أثر الإيمان بالغيب في التصور والسلوك
على مستوى التصور والوجدان
- الشعور بالتكريم الإلهي والشعور برقابة الله تعالى على جميع حركات الانسان وسكناته
- الشعور بالطمأنينة والأنس مما يدفع الإنسان الى الصبر بدل اليأس.
- إعطاء الحياة الدنيا معنى إيجابيا من خلال استشعار وحدة البشرية ووحدة خالقها...
على مستوى السلوك والممارسة
- الاستقامة على شرع الله تعالى بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.
- التخلص من العجز والكسل وتحقيق الفاعلية في المجتمع.
- إعطاءالحياة قيمة سامية بفعل الخيرات ومساعدة الآخرين...
4- الإيمان بالغيب والقيم الإيجابية على المسلم:
- أن يتشبع بقيم الإيمان بكل الغيبيات التي أخبر الله تعالى بها في كتابه وأخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته.- أن يكون عضوا فاعلا في مجتمعه، آخذا بالأسباب البشرية والسنن الكونية الموصلة الى الهدف والمحققة للتقدم والتنمية.
- أن يعتبر هذه الفاعلية من أشرف العبادات التي يتقرب بها الى ربه الذي يثيبه عنها أجزل الثواب يوم القيامة، وهو جزء من الإيمان.
Fiche de lecture la boite a mervelles 1 BAC
Brefs résumés la boite a mervelles
Ahmed Sefrioui, ou Sidi Mohammed, évoque son enfance passée à l'ancienne Médina de Fès. Il menait une vie tranquille auprès de sa mère, femme au foyer, et son père, tisserand. Il a consacré une bonne partie du roman à parler des voisins, des amis de la famille, de leurs habitudes, de leurs problèmes et de leur vie quotidienne, et particulièrement de Lalla Aïcha, la meilleure amie de sa mère, qui a souffert à cause de son mari ingrat. La vie paisible de cet enfant de six ans fut troublée par la perte de la bourse de son père, une bourse qui contenait tout son capital. Ceci obligea le père de la famille à travailler dans les champs pour pouvoir reprendre son atelier. Pendant son absence, la mère et l'enfant visitaient quotidiennement des mausolées pour demander aux saints de leur rendre le père sain et sauf. Leur vœu fut exaucé un mois après le départ du père et les choses s'arrangèrent petit à petit. Au milieu de tous ces événements, la boîte à merveilles que possédait Sidi Mohammed jouait un rôle très important, elle représentait pour lui un véritable réconfort quand il avait des ennuis, c'était synonyme d'accès à son propre monde.
Sidi Mohammed est un enfant de six ans, fragile, solitaire et passionné par sa boîte à merveilles. Il passe son temps entre le Msid et sa maison avec sa mère et surtout avec sa boîte.
Il nous raconte sa mauvaise expérience au bain maure, les journées néfastes au Msid avec le Fqih un homme coléreux et autoritaire.
Il évoque également la dispute de sa mère avec Rahma, la disparition de Zineb et la mort du coiffeur.
Il relate la joie avec laquelle on fêtait l’Achoura : L’achat des vêtements neufs, des jouets, célébrer la nouvelle année au Msid.
Il passe ensuite au mauvais souvenir. Il raconte comment son père a perdu son capital et a dû partir travailler en dehors de Fès, et les journées mornes qu’il a passées seul avec sa mère jusqu’au retour du père.
Enfin avec bonheur il retrouve sa chère boîte à merveilles.
Il nous raconte sa mauvaise expérience au bain maure, les journées néfastes au Msid avec le Fqih un homme coléreux et autoritaire.
Il évoque également la dispute de sa mère avec Rahma, la disparition de Zineb et la mort du coiffeur.
Il relate la joie avec laquelle on fêtait l’Achoura : L’achat des vêtements neufs, des jouets, célébrer la nouvelle année au Msid.
Il passe ensuite au mauvais souvenir. Il raconte comment son père a perdu son capital et a dû partir travailler en dehors de Fès, et les journées mornes qu’il a passées seul avec sa mère jusqu’au retour du père.
Enfin avec bonheur il retrouve sa chère boîte à merveilles.
Le narrateur-personnage raconte son enfance alors qu'il avait six ans. Par un va-et-vient entre le point de vue du narrateur adulte et du narrateur-enfant, le lecteur entre dans le monde solitaire du narrateur qui malgré quelques timides amitiés ne semble compter comme véritable ami que la boîte à merveilles. En faisant le bilan de son enfance, le narrateur raconte ses journées au Msid auprès du Fqih et de ses camarades, décrit la maison de Dar Chouafa et les habitudes de ses habitants ainsi que le souvenir de fierté de sa mère concernant ses origines et son habitude à passer du rire aux larmes en plus de son art de conter les événements d'une façon qui passionnait son auditoire. De par son genre, le récit reste un véritable témoignage du vécu de ses personnages par la fréquence des noms de quartier qui constituent une véritable cartographie géographique de Fès. La figure calme du père est mise à rude épreuve dans le marché des bijoux quand il vient aux mains avec le courtier avant d'acheter les bracelets or et argent à sa femme. Cet incident précède l'annonce de la perte du capital dans le souk des haïks ce qui fait basculer le niveau de vie de la famille dans la pauvreté. Après avoir assuré le quotidien de sa famille, le père part aux environs de Fès pour travailler comme moissonneur. Après un mois d'absence, il rentre chez lui pour apprendre le divorce de Moulay Larbi avec sa seconde épouse, la fille du coiffeur, ce qui lui permet d'exprimer son soulagement quant à ce
dénouement.
درس تكسير البنية و تجديد الرؤيا
تكســـــــــــير البـــــــــــنية
التعـــــــــــــريف:تحيل عبارة "تكسير البنية" على: الجهود التي قام بها الشعر الحر لكسر رتابة البيت التقليدي و هندسته الثابتة حيث اعتمد مفهوم السطر الشعري بدل نظام الأشطر الشعرية الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بالإيقاع الداخلي و بالدفقة الشعورية التي تنطلق من العاطفة و الوجدان و التأملات العقلية للشاعر, فضلا عن تكسير نظام القافية الموحد و الثابت, و هذا ما يميز قصيدة "التفعيلة" عن القصيدة التقليدية.
الســـــــــــــياق:لقد أجمع الدارسون على أن ثورة الشعر العربي الحديث على المقاييس الموروثة التي تحول دون تطوره في مواكبة متطلبات و مستجدات الحياة الجديدة هي نتيجة ما عرفه الوطن العربي من موجات تحرر بعد الحرب العالمية II, حين تطلعت الشعوب العربية إلى الحرية و العدالة و الديموقراطية. و لهذا أطلق اسم "الشعر الحر" على الشعر الجديد الذي واكب هذه المرحلة التحررية, فأتت القصيدة الحديثة كحلم و طموح جماعي مشحون بهاجس التغيير و الخروج عن التقاليد التي تعيق التطور و التجديد.
بدأت حركة الشعر الحر على يد الشاعرة العراقية "نازك الملائكة" التي دعت إلى تحطيم القيود الفنية الموروثة في الشعر مع الإستعانة ببعض التفاصيل العروضية القديمة في إحداث شعر جديد يمنح الشاعر المعاصر قدرا أوفر من التعبير, حيث حصرت الأصول الإيقاعية لهذا الشعر الحر في "التفعيلة" التي تعد أساس الشعر العربي القديم كما حددت له بحور الخليل التقليدية كأوزانه الخاصة.
إن تكسير البنية و الثورة على المقاييس القديمة جاءا نتيجة طبيعية لمتطلبات المرحلة الجديدة, فهذا التكسير ليس خروجا على القواعد و إنما هو تعديل و إضافة و تجديد و تطوير لذلك الموروث الفني. و بتكسير بنية القصيدة الشعرية القديمة, بدأ البحث عن مقاييس جديدة بديلة من الشعر الحديث و الحياة الجديدة, فظهر ما يسمى بـ "الشعر الحر". و هو مصطلح استخدم للدعوة إلى شعر جديد يقوم على أساس التفعيلة بدل البحر, و يتخلص من القافية الموحدة تبعا لذلك. و لكن هذا التحرر من الوزن و القافية معا ليس انفصالا نهائيا, بل البحث عن بديل قادر على مواكبة حركة الحياة الجديدة. لهذا فالحرية عند شعراء تجربة الشعر الحر هي حرية مقيدة, لأن شعرهم يستند للتفعيلة المأخوذة من البحور الصافية. و قد استعمل هؤلاء الشعراء الحداثيين أشكالا عديدة من القوافي, منها: القوافي المتوالية, المتقاطعة, المستقلة, البسيطة و المركبة ...
الخــــــــــــــصائـص:بفضل الثورة التي عرفها الشعر العربي, صارت القصيدة الحديثة أكثر تحررا من النظام التقليدي الصارم, و أصبحت وحدة تفعيلتها أكثر ارتباطا بمستويين:
- المستوى الدلالي:حيث تتعلق القافية التقليدية تعلقا وثيقا بالمعنى
فالشاعر الحديث ظل متمسكا بالقافية و أعاد توظيفها توظيفا خلاقا على مستوى القصيدة كلها مبنى و معنى, حتى صارت مظهرا من مظاهر حداثتها.
و قد ظهر شكل جديد من الثورة على أوزان النمط العمودي مع بعض الشعراء كـ "بدر شاكر السياب" الذي خرج عن العدد المحدد للتفعيلات, كما تجاوز القافية و المعجم الموحدين, و استدعى منه هذا تحطيم نظام البيت و تحقيق وحدة القصيدة, فتمكن بذلك من إبداع شعر جديد يشكل تجربة فنية تزخر بالحياة و تواكب حركتها الجديدة. و تعود ثورة الشعر الحر على القافية إلى عدة أسباب من ضمنها:
- عدم القدرة على استعمال قافية واحدة: لأن الشاعر الحديث لا يستطيع السير على هذا المنوال الرتيب لعدم الحاجة إليه و تعارضه مع وظيفة الشعر في العصر الحديث.
- الثورة على القافية و على نظام البيت: فقد صار الشاعر الحديث يطمح إلى جعل القصيدة وحدة متماسكة الأجزاء.
- اضطرار الشاعر الحديث إلى خلق تعابير جديدة: و ذلك بتجديد اللغة و إيقاع العبارات بشكل يتناسب مع متطلبات العصر.
تدخل في الشعر الحر جل البحور العربية الـ16, لذلك فشعر التفعيلة هو مجرد ظاهرة عروضية تتسم بـ:
- عدد التفعيلات في السطر
- ترتيب الأسطر و القوافي
- استعمال التدوير و الزحاف
أي أن المحافظة في الشعر الحر تتبدى في عروض شعر التفعيلة فرعا من العروض القديم, إذ يتحدد بـ:
- استبدال نظام الشطرين بنظام السطر الشعري
- ربط مدى حرية الشاعر بعدد التفعيلات في السطر الشعري
و هكذا فإن الشاعر الحديث لا يخرج عن القانون العروضي, جريا على السنن الشعرية العربية القديمة.
لقد فتح تكسير بنية الشعر باب الإبداع في الشعر التقليدي, فشكل إيقاعا داخليا جديدا منح الشاعر إمكانات خلق التناسق و الإنسجام بين أجزاء القصيدة و التعبير عن تجربته الشعرية و تصويرها في نظام فني متناسق بفضل العناصر الموسيقية التي يشملها هذا الإيقاع من وزن و قافية و جرس لفظي و جناس و تكرار
تجـــــــــــديد الـــــــــــرؤيا
التعـــــــــــــريف:تعني "الرؤيا" ما يراه النائم في نومه, و تقابلها لفظة "الرؤية" التي تعني النظرة الحسية التي تلتقط المظاهر الخارجية للأشياء. أما في مجال الإبداع الشعري, فإن الرؤيا تشكل موقفا جديدا من العالم و الأشياء, إلى حد صار فيه شعر الحداثة رؤيا عند شعراء الرؤيا, أي أنها التقاط شعري وجداني للعالم يتجاوز الظاهر إلى الباطن و يتجاوز حدود العقل و حدود الذاكرة و الحس ليخلق عوالم جديدة تنصهر فيها تجربة الشاعر باعتباره مبدعا و المتلقي باعتباره مشاركا الشاعر في تجربته.
الســـــــــــــياق:بعد تجاوز الشعر العربي الحديث لمرحلتي إحياء النموذج و تكسير البنية, ظهر ما يسمى بـ"شعر الرؤيا" الذي يعبر عن موجة إبداعية جديدة أتاحت للشعراء إنجاز قصائد ذات نكهة إبداعية خاصة, و انتقل بهم من مستوى الوقوف عند الأسطر الشعرية و التفعيلات و الوقفات العروضية و الدلالية إلى مستوى الإنفتاح على عوالم إنسانية خصبة في التعبير عن انفعالاتهم و معاناتهم و قلقهم الوجودي.
إن الفرق بين الرؤية و الرؤيا هو نفس الفرق بين الحقيقة الواقعية و الحقيقة الفنية الشعرية. فالشعر لم يعد مجرد نظم و محاكاة الأقدمين, بل صار تعبيرا خاصا يرتبط برؤيا الشاعر الذي يقرأ قضايا عصره من زاويتها و لا يستند فيها إلى الحقائق المتعارف عليها بين الناس, أي أنه يوظف طاقاته و قدراته التخييلية في خلق عالمه الجديد. و هكذا تصبح الرؤيا قيمة جوهرية في الشعر تمكن الشاعر عبر اللغة من التعبير عن رؤيته للوجود و نسج عالم خاص يمتزج فيه الرمز بالأسطورة, و الواقع بالخيال, و المحدود باللانهائي.
و لهذا فشعراء الرؤيا يرفضون الإحتفاء بجماليات اللغة و برصد الصور و التعابير المحايدة عن العواطف و المشاعر و يدعون في المقابل إلى إبداع يستند إلى تجربة إنسانية عميقة و ينبثق من رؤيا تتأمل الواقع و تتجاوزه لكي تصل إلى جوهر الأشياء.
الخــــــــــــــصائـص:إذا كانت القصيدة التقليدية تنطلق في بناء عوالمها من الإدراك المباشر للأشياء في حدود ما هو مرئي و ملموس, فإن قصيدة الرؤيا تنبع من أعماق الذات الشاعرة بكل ما تنطوي عليها من أحلام و آمال و تمزق و قلق. و هذا ما يفسر الطابع التركيبي للصور الشعرية في قصيدة الرؤيا و التي تصل في كثير من الأحيان إلى درجة الغموض و التعقيد, لأن الشاعر يعبر بلغة غير مألوفة عن عالم غير مألوف تتداخل فيه الأزمنة و الإنفعالات و الإيقاع الشعري, فيجد المتلقي نفسه أمام تجربة إنسانية توحي بالعديد من الدلالات العميقة عن الذات و الطبيعة و الكون بأسره عن طريق إعادة تشكيل عناصر الإيقاع و الصورة الشعرية في القصيدة الحديثة, مما يدفع القارئ إلى تأويل عوالم و دلالات هذه القصيدة في ارتباطها بمستويات الحلم و الخيال الخصب عند المبدع الذي يكثف من توظيف الرمز و الأسطورة, الشيء الذي يجعل شعر الرؤيا منفتحا على أعماق الذات الإنسانية في أبعادها الفردية و الجماعية.
يكشف البعد المرتبط بالرؤيا في الشعر الحديث عن خصوبة في مخيلة الشاعر و غنى موهبته و قدرته على إعادة تشكيل الواقع, و بذلك تخرج اللغة عن نمطها التقليدي في الوصف و التعبير, و تصير ذات حمولة دلالية و تعبيرية تكسب الألفاظ شحنات رمزية تتجدد معها المعاني من قارئ إلى آخر, يقدم فيها الشاعر تجربته و رؤاه الشعرية الواسعة في تأمل حقائق الوجود و ظواهر الكون.
إن الرؤيا في الشعر الحديث هي موقف شعري من الكون يتأسس على علاقة بين 3 أطراف:
- الشاعر: لم يعد الشاعر في شعر الرؤيا يكتفي بنقل مشاعره أو التعبير عن موقفه, و إنما تجاوز ذلك إلى تعليق جميع الأحاسيس و المواقف الظاهرية, و الإنسلاخ عن قيود الرؤية الخارجية و عن ثقل العالم المحسوس.
- العالم: لم يعد العالم في نظر شعراء الرؤيا هو نظام الأشياء و الظواهر المحسوسة, و إنما هو ما وراء هذه الظواهر حيث عوالم الحقائق و بواطن الأشياء و جوهرها.
- اللغة: لم تعد اللغة في شعر الرؤيا ذات وظيفة تعبيرية أو جمالية, و إنما صارت وسيلة تكشف الحقائق و تخلق العالم و المعنى, كما لم يعد الشعر صناعة أو فنا في القول, بل صار موقفا من الصناعة و القول
بدأت حركة الشعر الحر على يد الشاعرة العراقية "نازك الملائكة" التي دعت إلى تحطيم القيود الفنية الموروثة في الشعر مع الإستعانة ببعض التفاصيل العروضية القديمة في إحداث شعر جديد يمنح الشاعر المعاصر قدرا أوفر من التعبير, حيث حصرت الأصول الإيقاعية لهذا الشعر الحر في "التفعيلة" التي تعد أساس الشعر العربي القديم كما حددت له بحور الخليل التقليدية كأوزانه الخاصة.
إن تكسير البنية و الثورة على المقاييس القديمة جاءا نتيجة طبيعية لمتطلبات المرحلة الجديدة, فهذا التكسير ليس خروجا على القواعد و إنما هو تعديل و إضافة و تجديد و تطوير لذلك الموروث الفني. و بتكسير بنية القصيدة الشعرية القديمة, بدأ البحث عن مقاييس جديدة بديلة من الشعر الحديث و الحياة الجديدة, فظهر ما يسمى بـ "الشعر الحر". و هو مصطلح استخدم للدعوة إلى شعر جديد يقوم على أساس التفعيلة بدل البحر, و يتخلص من القافية الموحدة تبعا لذلك. و لكن هذا التحرر من الوزن و القافية معا ليس انفصالا نهائيا, بل البحث عن بديل قادر على مواكبة حركة الحياة الجديدة. لهذا فالحرية عند شعراء تجربة الشعر الحر هي حرية مقيدة, لأن شعرهم يستند للتفعيلة المأخوذة من البحور الصافية. و قد استعمل هؤلاء الشعراء الحداثيين أشكالا عديدة من القوافي, منها: القوافي المتوالية, المتقاطعة, المستقلة, البسيطة و المركبة ...
الخــــــــــــــصائـص:بفضل الثورة التي عرفها الشعر العربي, صارت القصيدة الحديثة أكثر تحررا من النظام التقليدي الصارم, و أصبحت وحدة تفعيلتها أكثر ارتباطا بمستويين:
- المستوى الدلالي:حيث تتعلق القافية التقليدية تعلقا وثيقا بالمعنى
فالشاعر الحديث ظل متمسكا بالقافية و أعاد توظيفها توظيفا خلاقا على مستوى القصيدة كلها مبنى و معنى, حتى صارت مظهرا من مظاهر حداثتها.
و قد ظهر شكل جديد من الثورة على أوزان النمط العمودي مع بعض الشعراء كـ "بدر شاكر السياب" الذي خرج عن العدد المحدد للتفعيلات, كما تجاوز القافية و المعجم الموحدين, و استدعى منه هذا تحطيم نظام البيت و تحقيق وحدة القصيدة, فتمكن بذلك من إبداع شعر جديد يشكل تجربة فنية تزخر بالحياة و تواكب حركتها الجديدة. و تعود ثورة الشعر الحر على القافية إلى عدة أسباب من ضمنها:
- عدم القدرة على استعمال قافية واحدة: لأن الشاعر الحديث لا يستطيع السير على هذا المنوال الرتيب لعدم الحاجة إليه و تعارضه مع وظيفة الشعر في العصر الحديث.
- الثورة على القافية و على نظام البيت: فقد صار الشاعر الحديث يطمح إلى جعل القصيدة وحدة متماسكة الأجزاء.
- اضطرار الشاعر الحديث إلى خلق تعابير جديدة: و ذلك بتجديد اللغة و إيقاع العبارات بشكل يتناسب مع متطلبات العصر.
تدخل في الشعر الحر جل البحور العربية الـ16, لذلك فشعر التفعيلة هو مجرد ظاهرة عروضية تتسم بـ:
- عدد التفعيلات في السطر
- ترتيب الأسطر و القوافي
- استعمال التدوير و الزحاف
أي أن المحافظة في الشعر الحر تتبدى في عروض شعر التفعيلة فرعا من العروض القديم, إذ يتحدد بـ:
- استبدال نظام الشطرين بنظام السطر الشعري
- ربط مدى حرية الشاعر بعدد التفعيلات في السطر الشعري
و هكذا فإن الشاعر الحديث لا يخرج عن القانون العروضي, جريا على السنن الشعرية العربية القديمة.
لقد فتح تكسير بنية الشعر باب الإبداع في الشعر التقليدي, فشكل إيقاعا داخليا جديدا منح الشاعر إمكانات خلق التناسق و الإنسجام بين أجزاء القصيدة و التعبير عن تجربته الشعرية و تصويرها في نظام فني متناسق بفضل العناصر الموسيقية التي يشملها هذا الإيقاع من وزن و قافية و جرس لفظي و جناس و تكرار
تجـــــــــــديد الـــــــــــرؤيا
التعـــــــــــــريف:تعني "الرؤيا" ما يراه النائم في نومه, و تقابلها لفظة "الرؤية" التي تعني النظرة الحسية التي تلتقط المظاهر الخارجية للأشياء. أما في مجال الإبداع الشعري, فإن الرؤيا تشكل موقفا جديدا من العالم و الأشياء, إلى حد صار فيه شعر الحداثة رؤيا عند شعراء الرؤيا, أي أنها التقاط شعري وجداني للعالم يتجاوز الظاهر إلى الباطن و يتجاوز حدود العقل و حدود الذاكرة و الحس ليخلق عوالم جديدة تنصهر فيها تجربة الشاعر باعتباره مبدعا و المتلقي باعتباره مشاركا الشاعر في تجربته.
الســـــــــــــياق:بعد تجاوز الشعر العربي الحديث لمرحلتي إحياء النموذج و تكسير البنية, ظهر ما يسمى بـ"شعر الرؤيا" الذي يعبر عن موجة إبداعية جديدة أتاحت للشعراء إنجاز قصائد ذات نكهة إبداعية خاصة, و انتقل بهم من مستوى الوقوف عند الأسطر الشعرية و التفعيلات و الوقفات العروضية و الدلالية إلى مستوى الإنفتاح على عوالم إنسانية خصبة في التعبير عن انفعالاتهم و معاناتهم و قلقهم الوجودي.
إن الفرق بين الرؤية و الرؤيا هو نفس الفرق بين الحقيقة الواقعية و الحقيقة الفنية الشعرية. فالشعر لم يعد مجرد نظم و محاكاة الأقدمين, بل صار تعبيرا خاصا يرتبط برؤيا الشاعر الذي يقرأ قضايا عصره من زاويتها و لا يستند فيها إلى الحقائق المتعارف عليها بين الناس, أي أنه يوظف طاقاته و قدراته التخييلية في خلق عالمه الجديد. و هكذا تصبح الرؤيا قيمة جوهرية في الشعر تمكن الشاعر عبر اللغة من التعبير عن رؤيته للوجود و نسج عالم خاص يمتزج فيه الرمز بالأسطورة, و الواقع بالخيال, و المحدود باللانهائي.
و لهذا فشعراء الرؤيا يرفضون الإحتفاء بجماليات اللغة و برصد الصور و التعابير المحايدة عن العواطف و المشاعر و يدعون في المقابل إلى إبداع يستند إلى تجربة إنسانية عميقة و ينبثق من رؤيا تتأمل الواقع و تتجاوزه لكي تصل إلى جوهر الأشياء.
الخــــــــــــــصائـص:إذا كانت القصيدة التقليدية تنطلق في بناء عوالمها من الإدراك المباشر للأشياء في حدود ما هو مرئي و ملموس, فإن قصيدة الرؤيا تنبع من أعماق الذات الشاعرة بكل ما تنطوي عليها من أحلام و آمال و تمزق و قلق. و هذا ما يفسر الطابع التركيبي للصور الشعرية في قصيدة الرؤيا و التي تصل في كثير من الأحيان إلى درجة الغموض و التعقيد, لأن الشاعر يعبر بلغة غير مألوفة عن عالم غير مألوف تتداخل فيه الأزمنة و الإنفعالات و الإيقاع الشعري, فيجد المتلقي نفسه أمام تجربة إنسانية توحي بالعديد من الدلالات العميقة عن الذات و الطبيعة و الكون بأسره عن طريق إعادة تشكيل عناصر الإيقاع و الصورة الشعرية في القصيدة الحديثة, مما يدفع القارئ إلى تأويل عوالم و دلالات هذه القصيدة في ارتباطها بمستويات الحلم و الخيال الخصب عند المبدع الذي يكثف من توظيف الرمز و الأسطورة, الشيء الذي يجعل شعر الرؤيا منفتحا على أعماق الذات الإنسانية في أبعادها الفردية و الجماعية.
يكشف البعد المرتبط بالرؤيا في الشعر الحديث عن خصوبة في مخيلة الشاعر و غنى موهبته و قدرته على إعادة تشكيل الواقع, و بذلك تخرج اللغة عن نمطها التقليدي في الوصف و التعبير, و تصير ذات حمولة دلالية و تعبيرية تكسب الألفاظ شحنات رمزية تتجدد معها المعاني من قارئ إلى آخر, يقدم فيها الشاعر تجربته و رؤاه الشعرية الواسعة في تأمل حقائق الوجود و ظواهر الكون.
إن الرؤيا في الشعر الحديث هي موقف شعري من الكون يتأسس على علاقة بين 3 أطراف:
- الشاعر: لم يعد الشاعر في شعر الرؤيا يكتفي بنقل مشاعره أو التعبير عن موقفه, و إنما تجاوز ذلك إلى تعليق جميع الأحاسيس و المواقف الظاهرية, و الإنسلاخ عن قيود الرؤية الخارجية و عن ثقل العالم المحسوس.
- العالم: لم يعد العالم في نظر شعراء الرؤيا هو نظام الأشياء و الظواهر المحسوسة, و إنما هو ما وراء هذه الظواهر حيث عوالم الحقائق و بواطن الأشياء و جوهرها.
- اللغة: لم تعد اللغة في شعر الرؤيا ذات وظيفة تعبيرية أو جمالية, و إنما صارت وسيلة تكشف الحقائق و تخلق العالم و المعنى, كما لم يعد الشعر صناعة أو فنا في القول, بل صار موقفا من الصناعة و القول
- المستوى التعبيري: حيث يتصرف الشاعر بالقافية وفق رؤيته الشعرية الخاصة
ملخصات لجميع دروس الأولى باك 2018
جميع دروس التربية الإسلامية للأولى باكلوريا ملخصة وفق المقرر الجديد على شكل فقرات جداول وخطاطات سهلة الحفظ من أجل التحضير للموحد الجهوي
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)